کد مطلب:99365 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:113

[صفحه 76]

الشرح: (نوف البكالی) قال الجوهری فی الصحاح: نوف البكالی، بفتح الباء، كان حاجب علی (ع)، ثم قال: و قال ثعلب: هو منسوب الی بكاله، قبیله. و قال القطب الراوندی فی شرح "نهج البلاغه": بكال و بكیل شی ء واحد، و هو اسم حی من همدان، و بكیل اكثر، قال الكمیت: فقد شركت فیه بكیل و ارحب. و الصواب غیر ما قالاه، و انما بنو بكال، بكسر الباء، حی من حمیر، منهم هذا الشخص، هو نوف بن فضاله، صاحب علی (ع)، و الروایه الصحیحه الكسر، لان نوف بن فضاله بكالی، بالكسر، من حمیر، و قد ذكر ابن الكلبی نسب بنی بكال الحمیریین، فقال: هو بكال بن دعمی بن غوث بن سعد بن عوف بن عدی بن مالك بن زید ابن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویه بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن ایمن بن الهمیسع بن حمیر. (نسب جعده بن هبیره) و اما جعده بن هبیره فهو ابن اخت امیرالمومنین (ع)، امه ام هانی ء بنت ابی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، و ابوه هبیره بن ابی وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم بن یقظه بن مره بن كعب بن لوی بن غالب. و كان جعده فارسا شجاعا، فقیها و ولی خراسان لامیرالمومنین (ع)، و هو من الصحابه الذین ادركوا رسول الله (ص) ی

وم الفتح، مع امه ام هانی بنت ابی طالب و هرب ابوهبیره بن ابی وهب ذلك الیوم هو و عبدالله بن الزبعری الی نجران. و روی اهل الحدیث ان ام هانی كانت یوم الفتح فی بیتها، فدخل علیها هبیره ابن ابی وهب بعلها، و رجل من بنی عمه هاربین من علی (ع)، و هو یتبعهما و بیده السیف، فقامت ام هانی فی وجهه دونهما، و قالت: ما تریده منهما! و لم تكن راته من ثمانی سنین، فدفع فی صدرها، فلم تزل عن موضعها، و قالت: اتدخل یا علی بیتی، و تهتك حرمتی، و تقتل بعلی، و لاتستحیی منی بعد ثمانی سنین! فقال: ان رسول الله (ص) اهدر دمهما، فلابد ان اقتلهما. فقبضت علی یده التی فیها السیف، فدخلا بیتا ثم خرجا منه الی غیره، ففاتاه، و جائت ام هانی الی رسول الله (ص) فوجدته یغتسل من جفنه فیها اثر العجین، و فاطمه ابنته تستره بثوبها، فقال: مرحبا و اهلا بام هانی! ما جاء بك؟ فاخبرته خبر بعلها و ابن عمه، و دخول علی (ع) بیتها بالسیف. فجاء علی (ع) و رسول الله (ص) یضحك، فقال له: ما صنعت بام هانی! فقال: سلها یا رسول الله ما صنعت بی! و الذی بعثك بالحق لقد قبضت علی یدی و فیها السیف، فما استطعت ان اخلصها الا بعد لای و فاتنی الرجلان. فقال (ص): (لو ولد ابوطالب الناس كلهم لكان

وا شجعانا، قد اجرنا من اجارت ام هانی، و امنا من امنت، فلا سبیل لك علیهما). فاما هبیره فلم یرجع، و اما الرجل الاخر، فرجع فلم یعرض له. قالوا: و اقام هبیره بن ابی وهب بنجران حتی مات بها كافرا، و روی له محمد بن اسحاق فی كتاب المغازی شعرا اوله: شاقتك هند ام اتاك سوالها كذاك النوی اسبابها و انفتالها یذكر فیه ام هانی و اسلامها، و انه مهاجر لها اذ صبت الی الاسلام، و من جملته: فان كنت قد تابعت دین محمد و قطعت الارحام منك حبالها فكونی علی اعلی سحوق بهضبه ململمه غبراء یبس قلالها و قال ابن عبدالبر فی كتاب "الاستیعاب": ولدت ام هانی لهبیره بن ابی وهب بنین اربعه: جعده، و عمرا، و هانئا، و یوسف، و قال: جعده الذی یقول: ابی من بنی مخزوم ان كنت سائلا و من هاشم امی، لخیر قبیل فمن ذا الذی ینای علی بخاله كخالی علی ذی الندی و عقیل المدرعه: الجبه، و تدرع: لبسها، و ربما قالوا: تمدرع. و ثفنه البعیر، واحده ثفناته، و هو ما یقع علی الارض من اعضائه اذا استناخ فیغلظ و یكثف، كالر كبتین و غیرهما و یقال: ذو الثفنات الثلاثه لعلی بن الحسین، و علی بن عبدالله بن العباس (ع)، و لعبد الله بن وهب الراسبی، رئیس الخوارج، لان طول الس

جود كان قد اثر فی ثفناتهم، قال دعبل: دیار علی و الحسین و جعفر و حمزه و السجاد ذی الثفنات و مصائر الامور جمع: مصیر، و هو مصدر (صار) الی كذا، و معناه المرجع، قال تعالی: (و الی الله المصیر) فاما المصدر من (صار الشی ء كذا) فمصیر و صیروره، و القیاس فی مصدر (صار الیه) ای رجع (مصارا)، كمعاش، و انما جمع المصدر هاهنا لان الخلائق یرجعون الی الله تعالی فی احوال مختلفه فی الدنیا و فی الدار الاخره، فجمع المصدر، و ان كان یقع بلفظه علی القلیل و الكثیر، لاختلاف وجوهه، كقوله تعالی: (و یظنون بالله الظنونا). و عواقب الامر: جمع عاقبه، و هی آخر الشی ء. ثم قسم الحمد، فجعله علی ثلاثه اقسام: احدها: الحمد علی عظیم احسانه و هو اصول نعمه تعالی، كالحیاه و القدره و الشهوه و غیرها مما لایدخل جنسه تحت مقدور القادر. و ثانیها: الحمد علی نیر برهانه، و هو ما نصبه فی العقول من العلوم البدیهیه المفضیه الی العلوم النظریه بتوحیده و عدله. و ثالثها: الحمد علی ارزاقه النامیه، ای الزائده و ما یجری مجراها من اطاله الاعمار، و كثره الارزاق، و سائر ضروب الاحسان الداخله فی هذا القسم. ثم بالغ فی الحمد حمدا یكون لحقه قضاء، و لشكره اداء، و ذلك لان الحمد

و الشكر (و لو بلغ) اقصی غایاته لم یصل الی ان یكون قاضیا لحق الله تعالی، و لا مودیا لشكره، و لكنه قال ذلك علی سبیل المبالغه. ثم قال: (و الی ثوابه مقربا، و لحسن مزیده موجبا)، و ذلك لان الشكر یوجب الثواب و المزید، قال الله تعالی: (فاذكرونی اذكركم)، ای (اثبكم)، و قال: (لئن شكرتم لازیدنكم). ثم شرع فی الاستعانه بالله ففصلها احسن تفصیل، فذكر انه یستعین به استعانه راج لفضله فی الاخره، مومل لنفعه فی الدنیا، واثق بدفعه المضار عنه، و ذلك لانه اراد ان یحتوی علی وجوه ما یستعان به تعالی لاجله، فذكر الامور الایجابیه، و اعقبها بالامور السلبیه، فالاولی جلب المنافع، و الثانیه دفع المضار. و الطول: الافضال. و الاذعان: الانقیاد و الطاعه. و اناب الیه: اقبل و تاب. و خنع: خضع، و المصدر الخنوع. و لاذ به: لجا الیه. الشرح: نفی (ع) ان یكون الباری ء سبحانه مولودا فیكون له شریك فی العز و الالهیه، و هو ابوه الذی ولده، و انما قال ذلك جریا علی عاده ملوك البشر، فان الاكثر ان الملك یكون ابن ملك قبله، و نفی ان یكون له ولد، جریا ایضا علی عاده البشر، فی ان كل والد فی الاكثر فانه یهلك قبل هلاك الولد، و یرثه الولد، و هذا النمط من الاحتجاج یسمی

خطابه، و هو نافع فی مواجهه العرب، به و اراد من الاحتجاج اثبات العقیده، فتاره تثبت فی نفوس العلماء بالبرهان، و تاره تثبت فی نفوس العوام بالخطابه و الجدل. ثم نفی ان یتقدمه وقت او زمان، و الوقت هو الزمان، و انما خالفت بین اللفظین، و اتی بحرف العطف، كقوله تعالی: (لكل جعلنا منكم شرعه و منهاجا). و نفی ان یتعاوره، ای تختلف علیه زیاده او نقصان، یقال: عاورت زیدا الضرب، ای فعلت به من الضرب مثل ما فعل بی، و اعتوروا الشی ء، ای تداولوه فیما بینهم، و كذلك تعوروه و تعاوروه، و انما ظهرت الواو فی (اعتوروا)، لانه فی معنی (تعاوروا) فبنی علیه و لو لم یكن فی معناه لاعتلت، كما قالوا: (اجتوروا) لما كان فی معنی: (تجاوروا) التی لابد من صحه الواو فیها لسكون الالف قبلها. و اعتورت الریاح رسم الدار: اختلفت علیه. فان قلت: هذا یقتضی ان یقول: (و لم یتعاوره زیاده و نقصان)، لان التعاور یستدعی الضدین معا، و لاینبغی ان یقول: (و لا نقصان)، كما لایجوز ان تقول: لم یختلف زید و لا عمرو. قلت: لما كانت مراتب الزیاده مختلفه جاز ان یقال: (لایعتوره الزیاده)، فكذلك القول فی جانب النقصان، و جری كل واحد من النوعین مجری اشیاء متنافیه، تختلف علی الموضع الموص

وف بها. قوله (ع): (موطدات)، ای ممهدات مثبتات. و العمد: جمع عماد، نحو اهاب و اهب، و ادام و ادم، و هو علی خلاف القیاس، و منه قوله تعالی: (فی عمد ممده)، و قوله تعالی: (خلق السموات بغیر عمد ترونها). و السند: ما یستند الیه. ثم قال: (دعاهن فاجبن طائعات)، هذا من باب المجاز و التوسع، لان الجماد لایدعی، و اما من قال: ان السموات احیاء ناطقه، فانه لم یجعلهن مكلفات لیقال: و لو لااقرارهن له بالربوبیه لما فعل كذا، بل یقول ذلك علی وجه آخر، و لكن لغه العرب تنطق بمثل هذا المجاز، نحو قول الراجز: امتلا الحوض و قال قطنی مهلا رویدا قد ملات بطنی و منه قوله تعالی: (ائتیا طوعا او كرها قالتا اتینا طائعین). و منه قول مكاتب لبنی منقر التمیمیین، كان قد ظلع بمكاتبته، فاتی قبر غالب بن صعصعه، فاستجار به، و اخذ منه حصیات فشدهن فی عمامته، ثم اتی الفرزدق فاخبره خبره، و قال: انی قد قلت شعرا، قال: هاته، فانشده: بقبر ابن لیلی غالب عذت بعد ما خشیت الردی او ان ارد علی قسر بقبر امری ء یقری المئین عظامه و لم یك الا غالبا میت یقری فقال لی استقدم امامك انما فكاكك ان تلقی الفرزدق بالمصر فقال: ما اسمك؟ فقال: لهذم، قال: یا لهذم حكمك مسمط

ا، قال: ناقه كوماء سوداء الحدقه، قال: یا جاریه اطرحی لنا حبلا، ثم قال: یا لهذم اخرج بنا الی المربد فالقه فی عنق ما شئت من ابل الناس. فتخیر لهذم علی عینه ناقه، و رمی بالحبل فی عنقها، و جاء صاحبها، فقال له الفرزدق: اغد علی اوفك ثمنها، فجعل لهذم یقودها، و الفرزدق یسوقها، حتی اخرجها من البیوت الی الصحراء، فصاح به الفرزدق: یا لهذم، قبح الله اخسرنا! فخبر الشاعر عن القبر، بقوله: (فقال لی استقدم امامك) و القبر و المیت الذی فیه لا یخبران، و لكن العرب و اهل الحكمه من العجم یجعلون كل دلیل قولا و جوابا، الاتری الی قول زهیر: (امن ام اوفی دمنه لم تكلم) و انما كلامها عنده ان تبین ما یری من الاثار فیها عن قدم العهد باهلها. و من كلام بعض الحكماء: هلا وقفت علی تلك الجنان و الحیطان، فقلت: ایتها الجنان، این من شق انهارك، و غرس اشجارك، و جنی ثمارك! فان لم تجبك حوارا، اجابتك اعتبارا! و قال النعمان بن المنذر و معه عدی بن زید، فی ظل شجرات مونقات یشرب، فقال عدی: ابیت اللعن! و اراد ان یعظه: اتدری ما تقول هذه الشجرات؟ قال: ما تقول؟ قال: رب ركب قد اناخوا حولنا یشربون الخمر بالماء الزلال ثم اضحوا عصف الدهر بهم و كذاك الدهر یودی

بالرجال فتنغص النعمان یومه ذلك. و المذعن: المنقاد المطیع. المتكلی ء: المتوقف. و الكلم الطیب: شهاده ان لا اله الا الله، و ان محمدا (ص)، و العمل الصالح: اداء الواجبات و النوافل، و اللفظات من القرآن العزیز. و المصعد. موضع الصعود، و لا شبهه ان السماء اشرف من الارض علی رای الملیین و علی رای الحكماء، اما اهل المله، فلان السماء مصعد الاعمال الصالحه، و محل الانوار، و مكان الملائكه، و فیها العرش و الكرسی، و الكواكب المدبرات امرا، و الحكماء فلامور اخری تقتضیها اصولهم. الشرح: اعلاما، ای یستدل بها. و الفجاج: جمع فج، و هو الطریق فی الجبل. ثم قال: ان ادلهمام سواد اللیل- ای شده ظلمته- لم یمنع الكواكب من الاضائه، و كذلك ایضا لم یمنع ظلام اللیل القمر من تلالو نوره، و انما خص القمر بالذكر و ان كان من جمله الكواكب، لشرفه بما یظهر للابصار من عظم حجمه، و شده اضائته، فصار كقوله تعالی: (فیهما فاكهه و نخل و رمان)، و قد روی بعض الرواه (ادلهمام) بالنصب، و جعله مفعولا، (و ضوء نورها) بالرفع و جعله فاعلا، و هذه الروایه احسن فی صناعه الكتابه لمكان الازدواج، ای لا القمر و لا الكواكب تمنع اللیل من الظلمه، و لا اللیل یمنع الكواكب و القمر

من الاضائه. و السجف: جمع سجف، و هو الستر، و یجوز فتح السین. و شاع: تفرق، و التلا لو: اللمعان. و الجلابیب: الثیاب. و الغسق: الظلمه، و الساجی. الساكن. و الداجی: المظلم، و المتطاطی ء: المنخفض. و السفع المتجاورات هاهنا: الجبال، و سماها سفعا لان السفعه سواد مشرب بحمره، و كذلك لونها فی الاكثر. و الیفاع الارض المرتفعه و التجلجل صوت الرعد. و ما تلاشت عنه بروق الغمام، هذه الكلمه اهمل بنائها كثیر من ائمه اللغه، و هی صحیحه و قد جائت و وردت. قال ابن الاعرابی: لشا الرجل، اذا اتضع، و خس بعد رفعه، و اذا صح اصلها صح استعمال الناس، تلاشی الشی ء، بمعنی اضمحل. و قال القطب الراوندی: تلاشی مركب من (لا شی ء)، و لم یقف علی اصل الكلمه، و قد ظهر الان ان معنی كلامه (ع) انه سبحانه یعلم ما یصوت به الرعد، و یعلم ما یضمحل عنه البرق. فان قلت: و هل یقصد الرعد بجلجلته معنی معقولا لیقال: ان الباری ء یعلمه! ثم ما المراد بكونه عالما بما یضمحل البرق عنه؟ قلت: قد یكون تعالی یحدث فی الرعد جلجله، ای صوتا لیهلك به قوما، او لینفع به قوما، فعلمه بما تتضمنه تلك الجلجله هو معنی قولنا: یعلم ما یصوت به الرعد، و لاریب ان البرق یلمع فیضی ء، اقطارا مخصوصه،

ثم یتلاشی عنها، فالباریء سبحانه عالم بتلك الاقطار التی یتلاشی البرق عنها. فان قلت: هو سبحانه عالم بما یضیئه البرق، و بما لایضیئه، فلما ذا خص بالعالمیه ما یتلاشی عنه البرق؟ قلت: لان علمه بما لیس بمضی ء بالبرق اعجب و اغرب، لان ما یضیئه البرق یمكن ان یعلمه اولو الابصار الصحیحه، فاراد (ع) ان یشرح من صفاته سبحانه ما هو بخلاف المعتاد بین البشر، لیكون اعظام السامعین له سبحانه اتم و اكمل. و العواصف: الریاح الشدیده، و اضافها الی الانواء، لان اكثر ما یكون عصفانها فی الانواء، و هی جمع نوء، و هو سقوط النجم من منازل القمر الثمانیه و العشرین فی المغرب مع الفجر و طلوع رقیبه من المشرق مقابلا له من ساعته، و مده النوء ثلاثه عشر یوما، الا الجبهه فان لها اربعه عشر یوما. قال ابوعبید: و لم یسمع فی النوء انه المسقوط الا فی هذا الموضع و كانت العرب نضیف الریاح و الامطار و الحر و البرد الی الساقط منها. و قال الاصمعی: بل الی الطالع فی سلطانه، فتقول: مطرنا بنوء كذا و كذا، و نهی النبی (ص) عن ذلك، و الجمع انواء و نوآن ایضا، مثل بطن و بطنان و عبد و عبدان، قال حسان بن ثابت: و یثرب تعلم انا بها اذا قحط القطر نوآنها و الانهطال: الانصباب

. و مسقط القطره من المطر: موضع سقوطها، و مقرها: موضع قرارها، و مسحب الذره الصغیره من النمل و مجرها: موضع سحبها و جرها. و هذا الفصل من فصیح الكلام و نادره، و یتضمن من توحید الله تعالی و تمجیده و الثناء علیه ما یشهد لنفسه.

[صفحه 89]

الشرح: لیس یعنی بالكائن هاهنا ما یعنیه الحكماء و المتكلمون، بل مراده الموجود، ای هو الموجود قبل ان یكون الكرسی و العرش و غیرهما. و الاوائل یزعمون ان فوق السموات السبع سماء ثامنه، و سماء تاسعه، و یقولون: ان الثامنه هی الكرسی، و ان التاسعه هی العرش. قوله (ع): (لایدرك بوهم)، الوهم هاهنا: الفكره و التوهم. و لایقدر بفهم، ای لاتستطیع الافهام ان تقدره و تحده. و لایشغله سائل كما یشغل السوال منا من یسالونه. و لاینقصه العطاء، كما ینقص العطاء خزائن الملوك. و لایبصر بجارحه و لایحد باین، و لفظه این فی الاصل مبنیه علی الفتح، فاذا نكرتها صارت اسما متمكنا، كما قال الشاعر: لیت شعری و این منی لیت ان لیتا و ان لوا عناء و ان شئت قلت: انه تكلم بالاصطلاح الحكمی. و الاین عندهم، حصول الجسم فی المكان، و هو احد المقولات العشر. قوله (ع): و لا یوصف بالازواج، ای صفات الازواج، و هی الاصناف، قال سبحانه: (و انبتنا فیها من كل زوج بهیج). قوله: (و لایخلق بعلاج)، ای لایحتاج فی ایجاد المخلوقات الی معالجه و مزاوله. قوله: (و كلم موسی تكلیما) من الالفاظ القرآنیه، و المراد هاهنا من ذكر المصدر تاكید الامر و ازاله لبس عساه یصلح للس

امع، فیعتقد انه اراد المجاز، و انه لم یكن كلام علی الحقیقه. قوله: (و اراه من آیاته عظیما)، لیس یرید به الایات الخارجه عن التكلیم، كانشقاق البحر، و قلب العصا، لانه یكون بادخال ذلك بین قوله: (تكلیما) و قوله: (بلا جوارح و لا ادوات، و لانطق و لا لهوات) مستهجنا، و انما یرید انه اراد بتكلیمه ایاه عظیما من آیاته، و ذلك انه كان یسمع الصوت من جهاته الست، لیس علی حد سماع كلام البشر من جهه مخصوصه، و له دوی و صلصله كوقع السلاسل العظیمه علی الحصا الاصم. فان قلت: اتقول ان الكلام حل اجساما مختلفه من الجهات الست؟ قلت: و لا انما حل الشجره فقط، و كان یسمع من كل جهه، و الدلیل علی حلوله فی الشجره قوله تعالی: (فلما اتاها نودی من شاطی ء الواد الایمن فی البقعه المباركه من الشجره ان یا موسی)، فلا یخلو اما ان یكون النداء حل الشجره، او المنادی حلها، و الثانی باطل، فثبت الاول. ثم قال (ع) لمن یتكلف ان یصف ربه: ان كنت صادقا، انك قد وصلت الی معرفه صفته، فصف لنا الملائكه، فان معرفه ذات الملك اهون من معرفه ذات الاول سبحانه. و حجرات القدس: جمع حجره. و مرجحنین: مائلین الی جهه (تحت) خضوعا لجلال الباری ء سبحانه، ارجحن الحجر، اذا مال هاویا، متو

لهه عقولهم، ای حائره. ثم قال: انما یدرك بالصفات، و یعرف كنه ما كان ذا هیئه و اداه و جارحه، و ما ینقضی و یفنی و یتطرق الیه العدم، و واجب الوجود سبحانه بخلاف ذلك. و تحت قوله: (اضاء بنوره كل ظلام...) الی آخر الفصل، معنی دقیق و سر خفی، و هو ان كل رذیله فی الخلق البشری مع معرفته بالادله البرهانیه غیر موثره و لا قادحه فی جلاله المقام الذی قد بلغ الیه، و ذلك نحو ان یكون العارف بخیلا او جبانا، او حریصا او نحو ذلك، و كل فضیله فی الخلق البشری مع الجهل به سبحانه، فلیست بفضیله فی الحقیقه و لامعتد بها، لان نقیصه الجهل به تكسف تلك الانوار، و تمحق فضلها، و ذلك نحو ان یكون الجاهل به سبحانه جوادا، او شجاعا، او عفیفا، او نحو ذلك، و هذا یطابق ما یقوله الاوائل، من ان العارف المذنب یشقی بعد الموت قلیلا، ثم یعود الی النعیم السرمدی، و ان الجاهل ذا العباده و الاحسان یشقی بعد الموت شقاء موبدا و مذهب الخلص من مرجئه الاسلام یناقض هذه اللفطات، و یقال: انه مذهب ابی حنیفه رحمه الله. و یمكن تاویلها علی مذهب اصحابنا بان یقال: كل ظلام من المعاصی الصغائر، فانه ینجلی بضیاء معرفته و طاعته، و كل طاعه یفعلها المكلف مع الكفر به سبحانه، فانها غیر ن

افعه و لا موجبه ثوابا، و یكون هذا التاویل من باب صرف اللفظ عن عمومه الی خصوصه.

[صفحه 92]

الشرح: الریاش: اللباس. و اسبغ: اوسع، و انما ضرب المثل بسلیمان (ع)، لانه كان ملك الانس و الجن، و لم یحصل لغیره ذلك، و من الناس من انكر هذا، لان الیهود و النصاری یقولون: انه لم یتعد ملكه حدود الشام، بل بعض الشام، و ینكرون حدیث الجن و الطیر و الریح، و یحملون ما ورد من ذلك علی وجوه و تاویلات عقلیه معنویه، لیس هذا موضع ذكرها. و الزلفه: القرب. و الطعمه، بضم الطاء: الما كله، یقال: قد جعلت هذه الضیعه طعمه لزید. و القسی: جمع قوس، و اصلها (قووس) علی (فعول)، كضرب و ضروب الا انهم قدموا اللام، فقالوا: (قسو) علی (فلوع)، ثم قلبت الواو یاء، و كسروا القاف كما كسروا عین (عصی) فصارت (قسی). (نسب العمالقه) و العمالقه اولاد لاوذ ارم بن سام بن نوح، كان الملك بالیمن و الحجاز و ما تاخم ذلك من الاقالیم، فمنهم عملاق بن لاوذ بن سام، و منهم طسم بن لاوذ اخوه. و منهم جدیس بن لاوذ اخوهما، و كان العز و الملك بعد عملاق بن لاوذ فی طسم، فلما ملكهم عملاق بن طسم، بغی و اكثر الفساد فی الارض، حتی كان یطا العروس لیله اهدائها الی بعلها و ان كانت بكرا افتضها قبل وصولها الی البعل ففعل، ذلك بامراه من جدیس، یقال: لها غفیره بنت غفار، ف

خرجت الی قومها، و هی تقول: لا احد اذل من جدیس اهكذا یفعل بالعروس! فغضب لها اخوها الاسود بن غفار، و تابعه قومه علی الفتك بعملاق بن طسم و اهل بیته، فصنع الاسود طعاما، و دعا عملاق الملك الیه، ثم وثب به و بطسم، فاتی علی روسائهم، و نجا منهم ریاح بن مر، فصار الی ذی جیشان بن تبع الحمیری ملك الیمن، فاستغاث به، و استنجده علی جدیس، فسار ذو جیشان فی حمیر، فاتی بلاد جو، و هی قصبه الیمامه، فاستاصل جدیسا كلها، و اخرب الیمامه فلم یبق لجدیس باقیه، و لا لطسم الا الیسیر منهم. ثم ملك بعد طسم و جدیس وبار بن امیم بن لاوذ بن ارم، فسار بولده و اهله، فنزل بارض وبار، و هی المعروفه الان برمل عالج، فبغوا فی الارض حینا حتی افناهم الله. ثم ملك الارض بعد وبار عبد ضخم بن اثیف بن لاوذ، فنزلوا بالطائف حینا، ثم بادوا. (نسب عاد و ثمود) و ممن یعد مع العمالقه عاد و ثمود، فاما عاد فهو عاد بن عویص بن ارم بن سام بن نوح، كان یعبد القمر، و یقال: انه رای من صلبه اولاد اولاد اولاده اربعه آلاف، و انه نكح الف جاریه، و كانت بلاده الاحقاف المذكوره فی القرآن، و هی من شحر عمان الی حضرموت، و من اولاده شداد بن عاد، صاحب المدینه المذكوره. و اما ثمود، ف

هو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح، و كانت دیاره بین الشام و الحجاز الی ساحل نهر الحبشه. (نسب الفراعنه) قوله (ع): (این الفراعنه، و ابناء الفراعنه، جمع فرعون، و هم ملوك مصر، فمنهم الولید بن الریان فرعون یوسف، و منهم الولید بن مصعب فرعون موسی. و منهم فرعون بن الاعرج الذی غزا بنی اسرائیل و اخرب بیت المقدس (نسب اصحاب الرس) قوله (ع): (این اصحاب مدائن الرس؟)، قیل: انهم اصحاب شعیب النبی (ص)، و كانوا عبده اصنام، و لهم مواش و آبار یسقون منها. و الرس: بئر عظیمه جدا انخسفت بهم، و هم حولها، فهلكوا و خسفت بارضهم كلها و دیارهم. و قیل: الرس قریه بفلج الیمامه، كان بها قوم من بقایا ثمود بغوا، فاهلكوا. و قیل: قوم من العرب القدیمه بین الشام و الحجاز، و كانت العنقاء تختطف صبیانهم فتقتلهم، فدعوا الله ان ینقذهم منها، فبعث الیهم حنظله بن صفوان، فدعاهم الی الدین علی ان یقتل العنقاء، فشارطوه علی ذلك فدعا علیها، فاصابتها الصاعقه، فلم یفوا له و قتلوه، فاهلكوا. و قیل: هم اصحاب الاخدود، و الرس، هو الاخدود. و قیل: الرس ارض بانطاكیه قتل فیها حبیب النجار. و قیل: بل كذب اهلها نبیهم و رسوه فی بئر، ای رموه فیها. و قیل: ان الرس نهر ف

ی اقلیم الباب، و الابواب مبدوه من مدینه طراز، و ینتهی الی نهر الكر، فیختلط به حتی یصب فی بحر الخزر، كان هناك ملوك اولو باس و قدره، فاهلكهم الله ببغیهم.

[صفحه 96]

الشرح: هذا الكلام فسره كل طائفه علی حسب اعتقادها، فالشیعه الامامیه، تزعم ان المراد به المهدی المنتظر عندهم، و الصوفیه یزعمون انه یعنی به ولی الله فی الارض، و عندهم ان الدنیا لاتخلو عن الابدال، و هم الاربعون، و عن الاوتاد، و هم سبعه، و عن القطب و هو واحد، فاذا مات القطب صار احد السبعه قطبا عوضه، و صار احد الاربعین وتدا، عوض الوتد، و صار بعض الاولیاء الذین یصطفیهم الله تعالی ابدالا عوض ذلك البدل. و اصحابنا یزعمون ان الله تعالی لایخلی الامه من جماعه من المومنین العلماء بالعدل و التوحید، و ان الاجماع انما یكون حجه باعتبار اقوال اولئك العلماء، لكنه لما تعذرت معرفتهم باعیانهم، اعتبر اجماع سائر العلماء، و انما الاصل قول اولئك. قالوا: و كلام امیرالمومنین (ع) لیس یشیر فیه الی جماعه اولئك العلماء من حیث هم جماعه، و لكنه یصف حال كل واحد منهم، فیقول: من صفته كذا، و من صفته كذا. و الفلاسفه یزعمون ان مراده (ع) بهذا الكلام العارف، و لهم فی العرفان و صفات اربابه كلام یعرفه من له انس باقوالهم. و لیس یبعد عندی ان یرید به القائم من آل محمد (ص) فی آخر الوقت، اذا خلقه الله تعالی، و ان لم یكن الان موجودا، فلیس فی ال

كلام ما یدل علی وجوده الان، و قد وقع اتفاق الفرق من المسلمین اجمعین علی ان الدنیا و التكلیف لا ینقضی الا علیه. قوله (ع): (قد لبس للحكمه جنتها)، الجنه: ما یستتر به من السلاح كالدرع و نحوها، و لبس جنه الحكمه قمع النفس عن المشتهیات، و قطع علائق النفس عن المحسوسات، فان ذلك مانع للنفس عن ان یصیبها سهام الهوی، كما تمنع الدرع الدارع عن ان یصیبه سهام الرمایه. ثم عاد الی صفه هذا الشخص، فقال: (و اخذ بجمیع ادبها من الاقبال علیها)، ای شده الحرص و الهمه. ثم قال: (و المعرفه بها)، ای و المعرفه بشرفها و نفاستها. ثم قال: (و التفرغ لها)، لان الذهن متی وجهته نحو معلومین تخبط و فسد، و انما یدرك الحكمه بتخلیه السر من كل ما مر سواها. قال: (فهی عند نفسه ضالته التی یطلبها)، هذا مثل قوله (ع): (الحكمه ضاله المومن) و من كلام الحكماء: لایمنعك من الانتفاع بالحكمه حقاره من وجدتها عنده، كما لایمنعك خبث تراب المعدن من التقاط الذهب. و وجدت بخط ابی محمد عبدالله بن احمد الخشاب رحمه الله فی تعالیق مسوده ابیاتا للعطوی، و هی: قد راینا الغزال و الغصن و النجم ین شمس الضحی و بدرالتمام فو حق البیان یعضده البر هان فی ماقط شدید الخصام ما راین

ا سوی الملیحه شیئا جمع الحسن كله فی نظام هی تجری مجری الاصاله فی الرا ی و مجری الارواح فی الاجسام و قد كتب ابن الخشاب بخطه تحت (الملیحه): ما اصدقه ان اراد بالملیحه الحكمه! قوله (ع): (و حاجته التی یسال عنها)، هو مثل قوله: (ضالته التی یطلبها). ثم قال: (هو مغترب اذا اغترب الاسلام)، یقول هذا الشخص یخفی نفسه و یحملها اذا اغترب الاسلام، و اغتراب الاسلام ان یظهر الفسق و الجور علی الصلاح و العدل، قال (ع): (بدا الاسلام غریبا و سیعود كما بدا). قال: (و ضرب بعسیب ذنبه، و الصق الارض بجرانه)، هذا من تمام قوله: (اذا اغترب الاسلام)، ای اذا صار الاسلام غریبا مقهورا، و صار الاسلام كالبعیر البارك یضرب الارض بعسیبه، و هو اصل الذنب، و یلصق جرانه- و هو صدره- فی الارض، فلا یكون له تصرف و لانهوض. ثم عاد الی صفه الشخص المذكور. و قال: (بقیه من بقایا حججه، خلیفه من خلائف انبیائه)، الضمیر هاهنا یرجع الی الله سبحانه و ان لم یجر ذكره، للعلم به، كما قال: (حتی توارت بالحجاب)، و یمكن ان یقال: ان الضمیر راجع الی مذكور و هو الاسلام، ای من بقایا حجج الاسلام و خلیفه من خلائف انبیاء الاسلام. فان قلت: لیس للاسلام الا نبی واحد. قلت: بل له ا

نبیاء كثیر، قال تعالی: (مله ابیكم ابراهیم هو سماكم المسلمین من قبل)، و قال سبحانه: (ثم اوحینا الیك ان اتبع مله ابراهیم حنیفا)، و كل الانبیاء دعوا الی ما دعا الیه محمد (ص) من التوحید و العدل، فكلهم انبیاء للاسلام. فان قلت: الیس لفظ (الحجه) و لفظ (الخلیفه) مشعرا بما تقوله الامامیه؟ قلت: لا، فان اهل التصوف یسمون صاحبهم حجه و خلیفه، و كذلك الفلاسفه، و اصحابنا لایمتنعون من اطلاق هذه الالفاظ علی العلماء المومنین فی كل عصر، لانهم حجج الله، ای اجماعهم حجه، و قد استخلفهم الله فی ارضه لیحكموا بحكمه. و علی ما اخترناه نحن فالجواب ظاهر.

[صفحه 100]

الشرح: بثثت لكم المواعظ: فرقتها و نشرتها. و الاوصیاء: الذین یاتمنهم الانبیاء علی الاسرار الالهیه، و قد یمكن الا یكونوا خلفاء بمعنی الامره و الولایه، فان مرتبتهم اعلی من مراتب الخلفاء. و حدوتكم: سقتكم كما تحدی الابل. فلم تستوسقوا، ای لم تجتمعوا، قال: مستوسقات لم یجدن سائقا قوله: (یطا بكم الطریق)، ای یحملكم علی المنهاج الشرعی، و یسلك بكم مسلك الحق، كانه جعلهم ضالین عن الطریق التی یطلبونها. و قال: اتریدون اماما غیری یوقفكم علی الطریق التی تطلبونها حتی تطئوها و تسلكوها!

[صفحه 101]

ثم ذكر انه قد ادبر من الدنیا ما كان مقبلا، و هو الهدی و الرشاد، فانه كان فی ایام رسول الله (ص) و خلفائه مقبلا، ثم ادبر عند استیلاء معاویه و اتباعه، و اقبل منها ما كان مدبرا، و هو الضلال و الفساد، و معاویه عند اصحابنا مطعون فی دینه، منسوب الی الالحاد، قد طعن فیه (ص)، و روی فیه شیخنا ابوعبدالله البصری فی كتاب "نقض السفیانیه" علی الجاحظ، و روی عنه اخبارا كثیره تدل علی ذلك، و قد ذكرناها فی كتابنا فی "مناقضه السفیانیه". و روی احمد بن ابی طاهر فی كتاب "اخبار الملوك " ان معاویه سمع الموذن یقول (اشهد ان لا اله الا الله)، فقالها ثلاثا، فقال: اشهد ان محمدا رسول الله! فقال: لله ابوك یا بن عبدالله! لقد كنت عالی الهمه، ما رضیت لنفسك الا ان یقرن اسمك باسم رب العالمین!. قوله (ع): (و ازمع الترحال) ای ثبت عزمهم علیه، یقال: ازمعت الامر، و لایقال: ازمعت علی الامر، هكذا یقول الكسائی، و اجازه الخلیل و الفراء. ثم قال (ع): انه لم یضر اخواننا القتلی بصفین كونهم الیوم لیسوا باحیاء حیاتنا المشوبه بالنغص و الغصص. و یقال: ماء رنق، بالتسكین، ای كدر، رنق الماء بالكسر، یرنق رنقا فهو رنق، و ارنقته، ای كدرته، و عیش رنق بالكسر، ا

ی كدر. ثم اقسم انهم لقوا الله فوفاهم اجورهم، و هذا یدل علی ما یذهب الیه جمهور اصحابنا من نعیم القبر و عذابه. ثم قال (ع): (این اخوانی)؟ ثم عددهم، فقال: (این عمار). (عمار بن یاسر و نسبه و نبذ من اخباره) و هو عمار بن یاسر بن عامر بن كنانه بن قیس العنسی- بالنون- المذحجی، یكنی اباالیقظان، حلیف بنی مخزوم. و نحن نذكر طرفا من امره من "كتاب الاستیعاب " لابی عمر بن عبدالبر المحدث. قال: ابوعمر: كان یاسر والد عمار عربیا قحطانیا، من عنس فی مذحج، الا ان ابنه عمارا كان مولی لبنی مخزوم، لان اباه یاسرا قدم مكه مع اخوین له، یقال لهما: مالك و الحارث، فی طلب اخ لهم رابع، فرجع الحارث و مالك الی الیمن، و اقام یاسر بمكه، فحالف اباحذیفه بن المغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، فزوجه ابوحذیفه امه یقال لها سمیه فاولدها عمارا فاعتقه ابوحذیفه فمن هاهنا كان عمار مولی بنی مخزوم و ابوه عربی لایختلفون فی ذلك و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و عمار و ابیه یاسر كان احتمال بنی مخزوم علی عثمان، حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتی انفتق له فتق فی بطنه، زعموا، و كسروا ضلعا من اضلاعه، فاجتمعت بنومخزوم، فقالوا: و الله لئن مات لا

قتلنا به احدا غیر عثمان! قال ابوعمر: كان عمار بن یاسر ممن عذب فی الله ثم اعطاهم عمار ما ارادوا بلسانه، و اطمان الایمان بقلبه، فنزل فیه: (الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان)، و هذا مما اجمع علیه اهل التفسیر. و هاجر الی ارض الحبشه، و صلی الی القبلتین، و هو من المهاجرین الاولین، ثم شهد بدرا و المشاهد كلها، و ابلی بلاء حسنا، ثم شهد الیمامه، فابلی فیها ایضا یومئذ، و قطعت اذنه. قال ابوعمر: و قد روی الواقدی، عن عبدالله بن نافع، عن ابیه، عن عبدالله ابن عمر: قال: رایت عمارا یوم الیمامه علی صخره و قد اشرف علیها یصیح: یا معشر المسلمین، امن الجنه تفرون؟ انا عمار بن یاسر، هلموا الی! و انا انظر الی اذنه قد قطعت، فهی تذبذب، و هو یقاتل اشد القتال. قال: ابوعمر و كان عمار آدم طوالا مضطربا اشهل العینین، بعید ما بین المنكبین، لایغیر شیبه. قال: و بلغنا ان عمارا قال: كنت تربا لرسول الله (ص) فی سنه، لم یكن احد اقرب الیه منی سنا. و قال ابن عباس فی قوله تعالی: (او من كان میتا فاحییناه و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس): انه عمار بن یاسر، (كمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها) انه ابوجهل بن هشام. قال: و قال رسول الله (ص): (ان عمارا ملی ء

ایمانا الی مشاشه) و یروی الی اخمص قدمیه. و روی ابوعمر عن عائشه، انها قالت: ما من احد من اصحاب رسول الله (ص) اشاء ان اقول فیه الا قلت، الا عمار بن یاسر، فانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (انه ملی ء ایمانا الی اخمص قدمیه). قال ابوعمر: و قال عبدالرحمن بن ابزی: شهدنا مع علی (ع) صفین ثمانمائه ممن بایع بیعه الرضوان، قتل منا ثلاثه و ستون، منهم عمار بن یاسر. قال ابوعمر: و من حدیث خالد بن الولید، ان رسول الله (ص) قال: (من ابغض عمارا ابغضه الله)، فما زلت احبه من یومئذ. قال ابوعمر: و من حدیث علی بن ابی طالب (ع): ان عمارا جاء یستاذن علی رسول الله (ص) یوما، فعرف صوته، فقال: (مرحبا بالطیب المطیب- یعنی عمارا- ائذنوا له). قال ابوعمر: و من حدیث انس عن النبی (ص): (اشتاقت الجنه الی اربعه: علی، و عمار، و سلمان، و بلال). قال ابوعمر: و فضائل عمار كثیره جدا یطول ذكرها. قال: و روی الاعمش، عن ابی عبدالرحمن السلمی، قال: شهدنا مع علی (ع) صفین، فرایت عمار بن یاسر لایاخذ فی ناحیه و لا واد من اودیه صفین، الا رایت اصحاب محمد (ص) یتبعونه، كانه علم لهم. و سمعته یقول یومئذ لهاشم ابن عتبه: یا هاشم، تقدم، الجنه تحت البارقه. الیوم القی الاحبه مح

مدا و حزبه و الله لو هزمونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا علی الحق، و انهم علی الباطل، ثم قال: نحن ضربناكم علی تنزیله فالیوم نضربكم علی تاویله ضربا یزیل الهام عن مقیله و یذهل الخلیل عن خلیله او یرجع الحق علی سبیله فلم ار اصحاب محمد (ص) قتلوا فی موطن، ما قتلوا یومئذ. قال: و قد قال ابومسعود البدری و طائفه لحذیفه حین احتضر، و قد ذكر الفتنه: اذا اختلف الناس فبمن تامرنا؟ قال: علیكم بابن سمیه، فانه لن یفارق الحق حتی یموت او قال: فانه یزول مع الحق حیث زال. قال ابوعمر: و بعضهم یجعل هذا الحدیث عن حذیفه مرفوعا. قال ابوعمر: و روی الشعبی، عن الاحنف، ان عمارا حمل یوم صفین، فحمل علیه ابن جزء السكسكی و ابوالغادیه الفزاری، فاما ابوالغادیه فطعنه، و اما ابن جزء فاحتز راسه. قلت: هذا الموضع مما اختلف فیه قول ابی عمر رحمه الله، فانه ذكر فی كتاب الكنی من "الاستیعاب" اباالغادیه- بالغین المعجمه- و قال: انه جهنی من جهینه، و جهینه من قضاعه، و قد نسبه هاهنا فزاریا. و قال فی كتاب الكنی: ان اسم ابی الغادیه یسار، و قیل مسلم. و قد ذكر ابن قتیبه فی كتاب "المعارف" عن ابی الغادیه انه كان یحدث عن نفسه بقتل عمار، و یقول: ان رج

لا طعنه فانكشف المغفر عن راسه، فضربت راسه، فاذا راس عمار قد ندر. و كیفیه هذا القتل تخالف الكیفیه التی رواها ابن عبدالبر. قال ابوعمر: و قد روی وكیع، عن شعبه، عن عبد بن مره، عن عبدالله بن سلمه، قال: لكانی انظر الی عمار یوم صفین و هو صریع، فاستسقی، فاتی بشربه من لبن فشرب فقال: الیوم القی الاحبه ان رسول الله (ص) عهد الی ان آخر شربه اشربها فی الدنیا شربه من لبن، ثم استسقی ثانیه فاتته امراه طویله الیدین باناء، فیه ضیاح من لبن، فقال حین شربه: الحمد لله، الجنه تحت الاسنه، و الله لو ضربونا حتی یبلغونا سعفات هجر لعلمنا انا علی الحق، و انهم علی الباطل، ثم قاتل حتی قتل. قال ابوعمر: و قد روی حارثه بن المضراب: قرات كتاب عمر الی اهل الكوفه: اما بعد، فانی بعثت الیكم عمارا امیرا، و عبدالله بن مسعود معلما و وزیرا، و هما من النجباء، من اصحاب محمد، فاسمعوا لهما و اقتدوا بهما، فانی قد آثرتكم بعبد الله علی نفسی اثره. قال ابوعمر: و انما قال عمر: هما من النجباء، لقول رسول الله (ص). (انه لم یكن نبی الا اعطی سبعه من اصحابه نجباء وزراء فقهاء و انی قد اعطیت اربعه عشر: حمزه و جعفرا و علیا، و حسنا، و حسینا، و ابابكر، و عمر، و عبدالله ب

ن مسعود، و سلمان، و عمارا، و اباذر، و حذیفه، و المقداد، و بلالا). قال ابوعمر: و تواترت الاخبار عن رسول الله (ص) انه قال: (تقتل عمارا الفئه الباغیه)، و هذا من اخباره بالغیب، و اعلام نبوته (ص)، و هو من اصح الاحادیث. و كانت صفین فی ربیع الاخر سنه سبع و ثلاثین، و دفنه علی (ع) فی ثیابه و لم یغسله. و روی اهل الكوفه انه صلی علیه، و هو مذهبهم فی الشهداء، انهم لایغسلون و لكن یصلی علیهم. قال ابوعمر: و كانت سن عمار یوم قتل نیفا و تسعین، سنه، و قیل: احدی و تسعین، و قیل: اثنتین و تسعین، و قیل: ثلاثا و تسعین. (ذكر ابی الهیثم بن التیهان و طرف من اخباره) ثم قال (ع): (و این ابن التیهان)، هو ابوالهیثم بن التیهان، بالیاء المنقوطه، باثنتین تحتها، المشدده المكسوره، و قبلها تاء منقوطه باثنتین فوقها، و اسمه مالك، و اسم ابیه مالك ایضا، ابن عبید بن عمرو بن عبدالاعلم بن عامر الانصاری، احد النقباء لیله العقبه. و قیل: انه لم یكن من انفسهم، و انه من بلی بن ابی الحارث بن قضاعه، و انه حلیف لبنی عبدالاشهل، كان احد النقباء لیله العقبه، و شهد بدرا. قال ابوعمر بن عبدالبر فی كتاب "الاستیعاب": اختلف فی وقت وفاته، فذكر خلیفه عن الاصمعی، قال:

سالت قومه فقالوا: مات فی حیاه رسول الله (ص). قال ابوعمر: و هذا لم یتابع علیه قائله. و قیل: انه توفی سنه عشرین، او احدی و عشرین. و قیل: انه ادرك صفین، و شهدها مع علی (ع)، و هو الاكثر. و قیل: انه قتل بها. ثم قال ابوعمر: حدثنا خلف بن قاسم، قال: حدثنا الحسن بن رشیق، قال: حدثنا الدولابی، قال: حدثنا ابوبكر الوجیهی، عن ابیه، عن صالح بن الوجیه، قال: و ممن قتل بصفین عمار، و ابوالهیثم بن التیهان، و عبدالله بن بدیل، و جماعه من البدریین رحمهم الله. ثم روی ابوعمر روایه اخری، فقال: حدثنا ابومحمد عبدالله بن محمد بن عبدالمومن، قال: حدثنا عثمان بن احمد بن السماك، قال: حدثنا حنبل بن اسحاق بن علی، قال: قال ابونعیم: ابوالهیثم بن التیهان اسمه مالك، و اسم التیهان عمرو بن الحارث، اصیب ابوالهیثم مع علی یوم صفین. قال ابوعمر: هذا قول ابی نعیم و غیره. قلت: و هذه الروایه اصح من قول ابن قتیبه فی كتاب المعارف، و ذكر قوم ان اباالهیثم شهد صفین مع علی (ع)، و لایعرف ذلك اهل العلم و لایثبتونه، فان تعصب ابن قتیبه معلوم، و كیف یقول: لایعرفه اهل العلم، و قد قاله ابونعیم، و قاله صالح ابن الوجیه، و رواه ابن عبدالبر و هولاء شیوخ المحدثین! (ذكر ذی

الشهادتین خزیمه بن ثابت و طرف من اخباره) ثم قال (ع): (و این ذو الشهادتین)، هو خزیمه بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبه الخطمی الانصاری من بنی خطمه، من الاوس جعل رسول الله (ص) شهادته كشهاده رجلین، لقصه مشهوره، یكنی اباعماره، شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد، و كانت رایه بنی خطمه بیده یوم الفتح. قال ابوعمر بن عبدالبر فی كتاب الاستیعاب: و شهد صفین مع علی بن ابی طالب (ع)، فلما قتل عمار قاتل حتی قتل. قال ابوعمر: و قد روی حدیث مقتله بصفین من وجوه كثیره، ذكرناها فی كتاب "الاستیعاب" عن ولد ولده، و هو محمد بن عماره بن خزیمه ذی الشهاده، و انه كان یقول فی صفین: سمعت رسول الله (ص) یقول: (تقتل عمارا الفئه الباغیه)، ثم قاتل حتی قتل. قلت: و من غریب ما وقعت علیه من العصبیه القبیحه، ان اباحیان التوحیدی قال فی كتاب "البصائر" ان خزیمه بن ثابت المقتول مع علی (ع) بصفین، لیس هو خزیمه بن ثابت ذا الشهادتین، بل آخر من الانصار صحابی اسمه خزیمه بن ثابت، و هذا خطا، لان كتب الحدیث و النسب تنطق بانه لم یكن فی الصحابه من الانصار، و لا من غیر الانصار خزیمه بن ثابت الا ذو الشهادتین، و انما الهوی لا دواء له، علی ان الطبری صاحب التاریخ قد سبق اباحیان

بهذا القول، و من كتابه نقل ابوحیان، و الكتب الموضوعه لاسماء الصحابه تشهد بخلاف ما ذكراه، ثم ای حاجه لناصری امیرالمومنین ان یتكثروا بخزیمه، و ابی الهیثم، و عمار و غیرهم! لو انصف الناس هذا الرجل و راوه بالعین الصحیحه، لعلموا انه لو كان وحده، و حاربه الناس كلهم اجمعون، لكان علی الحق، و كانوا علی الباطل. ثم قال (ع): (و این نظراوهم من اخوانهم)! یعنی الذین قتلوا بصفین معه من الصحابه، كابن بدیل، و هاشم بن عتبه، و غیرهما ممن ذكرناه فی اخبار صفین. و تعاقدوا علی المنیه: جعلوا بینهم عقدا و روی (تعاهدوا). و ابرد برئوسهم الی الفجره: حملت رئوسهم مع البرید الی الفسقه للبشاره بها، و الفجره هاهنا: امراء عسكر الشام، تقول: قد ابردت الی الامیر، فانا مبرد، و الرسول برید، و یقال للفرانق البرید، لانه ینذر قدام الاسد. قوله: (اوه علی اخوانی) ساكنه الواو مكسوره الهاء، كلمه شكوی و توجع، و قال الشاعر: فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها و من بعد ارض دونها و سماء و ربما قلبوا الواو الفا، فقالوا: آه من كذا، آه علی كذا، و ربما شددوا الواو و كسروها و سكنوا الهاء، فقالوا: اوه من كذا، و ربما حذفوا الهاء مع التشدید، و كسروا الواو، فقالوا: او من كذ

ا بلا مد، و قد یقولون: آوه، بالمد و التشدید و فتح الالف و سكون الهاء، لتطویل الصوت بالشكایه، و ربما ادخلوا فیه الیاء تاره یمدونه و تاره لایمدونه فیقولون: (اویاه) و (آویاه) و قد اوه الرجل تاویها، و تاوه تاوها، اذا قال (اوه) و الاسم منه (الاهه) بالمد، قال المثقب العبدی: اذا ما قمت ارحلها بلیل تاوه آهه الرجل الحزین قوله (ع): (و وثقوا بالقائد فاتبعوه)، یعنی نفسه، ای وثقوا بانی علی الحق، و تیقنوا ذلك، فاتبعونی فی حرب من حاربت، و سلم من سالمت. قوله: (الجهاد الجهاد)، منصوب بفعل مقدر. و انی معسكر فی یومی، ای خارج بالعسكر الی منزل یكون لهم معسكرا (ذكر سعد بن عباده و نسبه) و قیس بن سعد بن عباده بن دلیم الخزرجی. صحابی، یكنی اباعبدالملك، روی عن رسول الله (ص) احادیث، و كان طوالا جدا سبطا شجاعا، جوادا، و ابوه سعد رئیس الخزرج، و هو الذی حاولت الانصار اقامته فی الخلافه بعد رسول الله (ص) و لم یبایع ابابكر حین بویع، و خرج الی حوران، فمات بها، قیل: قتلته الجن لانه بال قائما فی الصحراء لیلا، و رووا بیتین من شعر، قیل انهما سمعا لیله قتله، و لم یر قائلهما: نحن قتلنا سید الخز رج سعد بن عباده و رمیناه بسهمی ن فلم نخط

ی ء فواده و یقول قوم: ان امیر الشام یومئذ كمن له من رماه لیلا، و هو خارج الی الصحراء بسهمین، فقتله لخروجه عن طاعه الامام، و قد قال بعض المتاخرین فی ذلك: یقولون سعد شكت الجن قلبه الا ربما صححت دینك بالغدر و ما ذنب سعد انه بال قائما و لكن سعدا لم یبایع ابابكر و قد صبرت من لذه العیش انفس و ما صبرت عن لذه النهی و الامر و كان قیس بن سعد من كبار شیعه امیرالمومنین (ع)، و قائل بمحبته و ولائه، و شهد معه حروبه كلها، و كان مع الحسن (ع)، و نقم علیه صلحه معاویه و كان طالبی الرای، مخلصا فی اعتقاده و وده، و اكد ذلك عنده فوات الامر اباه و ما نیل یوم السقیفه و بعده منه، فوجد من ذلك فی نفسه و اضمره، حتی تمكن من اظهاره فی خلافه امیرالمومنین، و كما قیل: (عدو عدوك صدیق لك). (ذكر ابی ایوب الانصاری و نسبه) و اما ابوایوب الانصاری، فهو خالد بن یزید بن كعب بن ثعلبه الخزرجی، من بنی النجار، شهد العقبه و بدرا و سائر المشاهد و علیه نزل رسول الله (ص) لما خرج عن بنی عمرو بن عوف، حین قدم المدینه مهاجرا من مكه، فلم یزل عنده حتی بنی مسجده و مساكنه، ثم انتقل الیها و یوم المواخاه آخی رسول الله (ص) بینه و بین مصعب بن عمیر. و قال

ابوعمر فی كتاب "الاستیعاب": ان اباایوب شهد مع علی (ع) مشاهده كلها، و روی ذلك عن الكلبی و ابن اسحاق، قالا: شهد معه یوم الجمل و صفین، و كان مقدمته یوم النهروان. قوله (تختطفها الذئاب)، الاختطاف: اخذك الشی ء بسرعه، و یروی (تتخطفها) قال تعالی: تخافون ان (یتخطفكم الناس). و یقال: ان هذه الخطبه آخر خطبه امیرالمومنین (ع) قائما.

صفحه 76، 89، 92، 96، 100، 101.